Бабин хід

Марко Черемшина

Вперлася ногами в землю, а обома руками держиться телеграфічного стовпа та й головою додолу бовтає.

Така, гей хрущик, маленька, як грудочка глини під тичкою, як маціцька каблучка межи стовпом і землею. Вітер завіяв би її полегоньки і, як стеблом, перекидав би по дорозі, якби його гори не спирали.

Баба відкашлюється.

Гейби довгу гадюку з грудей виперти мала, гейби буря з неї на світ виривалася – дух запирала.

Стовп гуде жалібно, якби жалував бабу, якби приговорював до неї, аби не подавалася.

Дрібні крапельки осіннього дощу граються на бабиних плечах, начеб хотіли її з-під стовпа у пропасть змити.

Але вона не дається.

Йдуть дорогою бадіки з міста та й минають її, бо то "стороницькі" люди.

— Ця, брачіки, вже до магазину, — кажуть вони до себе і махають головами над бабиною старістю.

Та вона їх не бачить, бесіди їх не чує. Кришку синього лиця до стовпа, як до подушки, притулює, віддихується.

— Аби цесі стовпи світилися, — стогне й обіймає чіпкіше стовп, як мала дитина дьидеву шию. — То-сми слаба, а то-сми ув'єла.

Якби не боялася ночі, то не уступилася б з місця, бо не бірує.

Най її ще раз так спір візьме, най упаде на дорозі, то не збірує встати. Але най ніч за очі вхопить, най фіра над'їде, най собака навернеться, той повіку з баби не буде.

Так вона надумується, чи має йти дальше, чи ще припочивати. Та руки від студеного дощу деревіють, ноги затерпають.

— Прийдеси на дорозі вмерти , — тремтить вона, як трепетів жовтий листочок.

Надходять знайомі бадіки та пізнають бабу.

— Йди-ко, бабко, з нами, не чіпи під слупом.

— Ой, де ж я, газдики, з вами піду, коли-сми не годна!

— Таже видко си, що не годна, але ходи, бо ніч ті зайде та й шо меш робити?

Баба береться йти з бадіками. Здається, що всі кісточки з неї розсипаються, як ногами ступає.

— Дай вам боже здоровлєчко, що не лишьиєте мні серед дороги, шо-сте такі добрі!

— Та де би ми тебе, бабко, лишили, таже ти, віді йкас газдиня була!

— Шо з того, бадійки, шо була, коли мні тепер мій син збиткує, за пометіннє має?

— Най такого сина грім заб’є, шо неню не шінує.

— Аді йкос ані грім не вбиває, ані нічо 'го не береси, а бог з гори дивити. А я до натаря ходила, ци би не скасував тот тестамент по покійничкові.

Марко Черемшина — На Купала – на Івана Марко Черемшина — Перші стріли Марко Черемшина — Ледові цвіти Ще 54 твори → Біографія Марка Черемшини

— А де ж тобі, бабо, тільки світ самій ходити, де ж тобі своєв головов на старість бити? — Не годна-сми, любєтка, бігме-сми, не годна.

Руки на груди склала і присягалася, що не годна.

Бадіки забували крок за бабою держати і вихоплювалися наперед, живо розмовляючи.

— Ви, газдики, через мене не блавучьте, лиш таки йдіть борше, бо на вас домівка жде, —гречно пригадує баба.

Бадіки перечать тому, але таки забувають за бабу і лишають її позаду.

— Я з вами гне збірую, газдики, ой не збірую.

Та газди не не чують її жалів, бо відійшли геть наперед і крикливо виговорюють на захланного її сина та й клятьбами бесіду переплітають.

А баба перебігає їх очима та й шукає другого стовпа, аби при ньому другим наторопом відкашлятися.

— Гондечки стоїть такий моцний, такий високий.

— Але далеченько відсунувся, ой далеченько.

— Віді, не зайду 'д нему, віді, не збірую.

Гори, гейби горбаті старці, сидять рядом над глибокою долиною і потоками спльовують осінню, тяжку вогкість та й лякають бабу.

Потоки біжуть нестримно, стрімголов додолу, вижолоблюють гірські кременисті груди та й підстругують дорогу, що на худих гірських ребрах звисає враз за бабою, отік парубоцький пояс на старечім череві.

Ледь-ледь вітер повіє, ледь-ледь вода камінці постручує, то й слід загине по бабі та по бабинім ході.

Приміточки (словничок) до новелі:

Гейби – ніби

Стороніцький – сторонній, чужий

До магазину – до гробу (в цьому сенсі)

Кришку – трішки, частину (в цьому сенсі)

Ув'єла – зів'яла, постаріла

Бірує – мати силу

Спір – астма (хвороба – в цьому сенсі)

Пощіку – нічого (в цьому сенсі)

Студений – холодний

Трепетовий – осиковий

Бадіки – чоловіки, перехожі

Чіпіти – стояти непорушно

Слуп – стовп

Пометіннє – ніщо, сміття

Тастамент – документ на спадщину

Віді – видко (в цьому сенсі)

Йкас – якась

Блавучьити – втрачати час

Гречно – ввічливо

Отік – наче, немов

Натарь — нотаріус

Про вірш

Новела розгортає щемливий екзистенційний образ самотньої старечої немочі й відчайдушної боротьби недужої жінки за кожен останній крок до рідного порога. Пафос твору коливається між трагічним співчуттям до розбитої недугою людини та подивом перед її незламною вітальною впертістю.

Історія

Твір написаний у зеніті ранньої новелістичної творчості Марка Черемшини та увійшов до збірки «Карби» (1901). Він продовжує наскрізну для покутського модернізму тему самотності та безпритульності селянина перед лицем старості й близької смерті.

У традиційному патріархальному селі літні люди, втрачаючи працездатність («не бірує»), часто опинялися тягарем для громади або й власної родини. Черемшина глибоко переосмислює цей мотив, переводячи його із суто соціального в універсально-екзистенційний вимір людської долі.

Твір стоїть поруч із шедеврами Стефаника («Скін», «Кленові листки»), демонструючи оригінальну експресіоністичну манеру Черемшини — орнаментальну ритміку оповіді та одухотворення довколишнього пейзажу.

Форма

Жанр — експресіоністичний етюд-нарис (психологічна студія). Композиція статична зовні (баба обіймає телеграфний стовп на узбіччі гірського шляху), але внутрішньо напружена, сповнена невидимого грандіозного поєдинку згасаючого тіла й непереможної волі.

Стиль позначений виразною ритмізованою прозою, наближеною до народних плачів та голосінь. Гуцульсько-покутська флексія і лексика («маціцька», «бадіки», «стороницькі», «ув'єла», «не бірує») органічно вплетені в експресивні метафоричні конструкції.

Як читати

Центральний образ — телеграфний стовп, до якого тулиться немічна баба, стає разючою метафорою: символ нової цивілізації та зв'язку, що прорізав гори, водночас перетворюється на єдину опору, на символічний хрест або «дьидеву шию» для старої селянки, доки байдужі подорожні («стороницькі люди») байдуже минають її.

Пластика опису старості сягає граничного експресіонізму: порівняння жінки з «хрущиком», «грудочкою глини», задушливий кашель, схожий на «довгу гадюку» чи бурю, синє обличчя. Природа тут антропоморфізована: вітер, осінній дощ і стовп, що «гуде жалібно», єдині виступають партнерами її німого діалогу зі світом.

Філософський зміст «бабиного ходу» розкриває парадокс людського буття: страх перед смертю відступає перед глибинним екзистенційним жахом покинутості в дорозі, страхом бути розчавленою чужим колесом уночі, спонукаючи майже мертве тіло до титанічного зусилля піднятися й дійти до власного кінця.

Теми: старість і самотність · екзистенційна боротьба · людина і цивілізація · експресіоністичний пейзаж · покутське село · смерть і витривалість

Усі поети