Трістан на Хрещатику

Остап Вишня

(Несподівана зустріч з німецьким легендарним лицарем)

Як казали в старовину українці: "Дело было вечером, делать было нечего", — пішов я на Хрещатик…

Там, як знаєте, вища арійська раса землю копає, цеглу носить і взагалі робить усе те, що й належить вищій расі, що була "покликана дати світові новий клас панів", знищивши, при цій нагоді, "насамперед усі слов'янські народи: росіян, поляків, чехів, словаків, болгар, українців, білорусів"…

Ну, копають, носять…

Правду казавши, копають і носять вони, як і належить вищій арійській расі, погано, кволо копають і носять… Як мокре горить.

Нищили вони слов'янські народи і на Майданеку, і в Баб'ячому яру, і в Мінську, і в Харкові, і в нечисленних інших містах значно енергійніше й спритніше…

Ну, прийшов…

Дивлюсь — серед арійської аристократії щось таке ніби знайома постать.

Придивляюсь пильніше.

Постать теж на мені погляд зупинила.

Підходить до мене ближче:

— Пізнаєте? — питає.

— Та щось, — кажу, — справді ви мені когось нагадуєте.

— Я — Трістан, німецький лицар легендарний!

— Це, — кажу, — не з тих Трістанів, що ото "Трістан та Ізольда", музика Ріхарда Вагнера?

— Я-я! Не з тих Трістанів, а я той самісінький Трістан і є, читали, значить?

— Та читав, — кажу, — читав! І музику Вагнерову слухав! Пізнати, — кажу, — тяжкувато!

— Я-я! Ви бачили мене в латах?

— Бачив у латах, тепер бачу в латках! Змінилися, — кажу, — кріпко! А де ж Ізольда?

— О, майн гот![4] Я вдарився на Схід латифундії воювати, нових рабів добувати, а Ізольда, як і кожна справжня німецька патріотка, у похідну офіцерську віллу — "Смотрите здесь, смотрите там!" — пішла… У віллі рейхсфельдмаршал Герінг підморгнув, вона в нього за сьому штатну дружину править і тепер із золотими чамайданами до Мадріда вилетіла, щоб потім в Аргентіну!.. О, майн гот!

— Сильна, — говорю, — драма! Така драма, що й Вагнер навряд чи музику б підібрав…

— О, майн гот!

— Кріпіться! — кажу. — Ви ж старовинний, — кажу, — лицар тевтонський! Лицарський, — кажу, — дух…

— Іх габе кайнен[5] дух!

— І духу нема?

— Іст ніхт! Першу порцію духу на Дніпрі вибили, а потім Ковпак упіймав та такого духу дав, що його духом вирвало з мене всенький лицарський дух і тепер у мене духу ані духа!

— Той, — кажу, — може!

— О, майн гот! Що далі буде, скажіть мені, читачу мій колишній!

— Що ж далі, — кажу, — буде? Будете, — кажу, — і далі "втикать"! Хотіли латифундій, хотіли рабів, — тепер "втикайте"!

— Вас іст дас "фтикать"?

— Дас іст "фтикать" — це коли берете лопату й у землю її застромляєте! А як із землі вистромляєте, — це буде "фитикать"…

— "Фтикать"! "Фитикать"! Сумно!

— А щоб веселіше було, ви читайте "Майн кампф" Гітлера… Там здорово сказано: "Всі інші нації будуть рабами, що працюють за наказом тевтонських воїнів". Прочитайте, воно й здаватиметься, що "фтикаєте" не ви, а раби ваші! Афтикерзейн!

Про вірш

Гостра гротескно-сатирична усмішка розвінчує людиноненависницьку нацистську ідеологію «вищої раси», зіштовхуючи романтизований німецький лицарський міф із жалюгідною реальністю полонених окупантів, які розчищають руїни Хрещатика.

Історія

Усмішку створено восени 1944 року після визволення Києва та початку масштабного розбирання завалів зруйнованого нацистами Хрещатика. До відновлювальних і розчищувальних робіт у столиці масово залучалися колони німецьких військовополонених, що стало щоденним наочним видовищем для киян і гостей міста.

Після звільнення Києва восени 1943 року радянська влада та митці відкрили жахливу панораму знищеного міста, Бабиного Яру та Майданека. Остап Вишня прибув до Києва у 1944 році й безпосередньо спостерігав відновлення серця України, поєднуючи глибокий біль за зруйновану культуру з нищівною сатирою на адресу вчорашніх «надлюдей».

Форма

Жанрова природа твору — публіцистичний сатиричний фейлетон-усмішка з елементами фантасмагорії та гротеску. В основу сюжету покладено форму репортажу з місця подій, що переростає в уявний/іронічний діалог автора-оповідача з полоненим гітлерівцем, стилізованим під середньовічного лицаря.

Художня тканина просякнута блискучим сатиричним сарказмом, інтертекстуальними алюзіями на опери Ріхарда Вагнера та лицарські романи, а також дошкульною мовною грою антитез: протиставлення міфологічних «лат» злиденним арештантським «латкам», оперного пафосу — кволому копанню землі на руїнах.

Як читати

Центральний прийом твору — тотальне гротескне розвінчання й профанація нацистського міфу про «арійську вищість». Вводячи в простір спаленого Хрещатика постать вагнерівського лицаря Трістана, перетвореного на пошарпаного полоненого з лопатою в руках, Вишня здійснює акт символічного історичного суду над фашизмом.

Автор гнівно нагадує про справжнє криваве обличчя цієї «культури», згадуючи Майданек і Бабин Яр, де нацисти винищували людей значно енергійніше, ніж тепер копають землю. Комічне тут трансформується з лагідного гумору в нищівний сарказм та карикатуру. Фінал утверджує моральний тріумф постраждалого, проте нескореного Києва над банкрутством агресивної імперської деструкції.

Теми: сатира · відбудова Києва · Хрещатик · розвінчання фашизму · гротеск · історична відплата

Усі поети