Про дідову дочку та бабину дочку

Пчілка Олена

Був собі дід та баба, і було в них дві дочки: дідова дочка й бабина дочка. Дідова ж дочка була така добра та роботяща, все робила, що їй наказувано, а бабина дочка така лиха та ледача — нічого не хотіла робить і нікого не слухалась.

А все ж таки баба свою дочку більше любила й жалувала, ніж дідову: своїй і пиріжка з маком дасть, і намиста купить, а дідовій нічого такого, та все сварить її, та лає: і те не так зробила, і того не тямиш! Все не добре.

Одного разу тая баба так дуже розгнівалася на дідову дочку, що стала казати дідові:

— Візьми свою дочку та одведи її в ліс. Я не хочу, щоб вона тут була!

— Та як же вона сама житиме в лісі? Вона ж там загине!

— А нехай собі! — каже баба.— Одведи та й годі! Не треба мені твоєї дочки.

От подумав, подумав дід та й сказав своїй дочці:

— Ну, збирайся вже, одвезу тебе. Все одно тут тобі життя нема.

Заплакала дідова дочка і почала збиратись. Взяла деяку одежину та півника й котика.

Одвіз дід дочку свою в ліс. Там була така хатка маленька, що дроворуби собі колись поставили, а потім покинули, як пішли додому. Туди й завіз дід свою дочку.

— Ти, дочко, не журись,— каже дід,— я тебе швидко одвідаю!

— Добре, тату,— каже дідова дочка.

Дід урубав дровець у лісі, привіз дочці, зоставив їй хліба й солі, пшона та трошки сальця й поїхав додому. А дочку зоставив.

Тільки вже й не прощався з нею, щоб жалю не завдавать, а так зробив: прив'язав деревинку до припічка на причілку, то вітер як повійне, деревина й стукне в стінку, а дідова дочка дума: "То мій батенько дрівця рубає!" Слухала, слухала, аж уже й стукати перестало, а діда нема...

Тоді вона догадалася, що батько поїхав.

Пожурилася дідова дочка, а потім узялася за діло: хатку прибрала, сміття позамітала, павутиння поскидала, знайшла відерце і пішла по воду.

Іде, іде. Коли стоїть яблунька така зарослая та гусеницею обплутана, що страх.

От та яблунька й просить:

— Дівко, дівко, порятуй мене, обчисть мене, я тобі в пригоді стану!

Взяла дідова дочка, обполола ту яблуньку гарненько, обгребла, ще й пісочком обсипала, гусеницю обібрала. Стоїть яблунька, як лялечка. І пішла собі дівчина.

Набрала води з кринички, вертається, коли біжить сучечка, та така нещасна і вся в виразках, а в тих виразках черви позаводились! І стала та сучечка просить дідову дочку:

— Дівко, дівко, порятуй мене. Обханюч[1] мене. Я тобі в пригоді стану.

Взяла дідова дочка, очистила оті виразки, ще й водичкою промила, та й шерсть пригладила. Стала сучечка чепурненька.

Прийшла дідова дочка до своєї хатки, а котик і півник так уже за нею заскучали.

От вона випалила в печі, щоб кулешику зварити та щоб тепло було, попоїла й котика з півником нагодувала. Повечеряли всі втрьох і лягли спати.

Коли се чує вночі — щось таке стукотить. Стукотить та ще й наказує:

— Стукотить, грюкотить кобиляча голова! Дівко, дівко, одчини!

Дівчина встала, одчинила. А голова знов каже:

— Пересади через поріг!

Пересадила.

— Посади мене за стіл!

Посадила.

— Дай мені їсти!

Дала.

— Покоти мене спати!

Помостила дівчина під піччю, покотила.

Лягла, коли чує — знов щось стукотить і приказує:

— Стукотить, грюкотить вовча голова! Дівко, дівко, одчини!

Одчинила.

— Дівко, дівко, пересади мене через поріг!

Пересадила й за стіл посадила, нагодувала й спати покотила.

Ще за яким часом знов щось таке стукотить і приказує:

— Стукотить, грюкотить ведмежа голова! Дівко, дівко, одчини!

Одчинила дідова дочка.

— Дівко, дівко, пересади мене через поріг!

Пересадила.

— Посади за стіл і нагодуй.

Посадила й нагодувала.

— Покоти мене спати.

І спати покотила.

Ну, поснули всі. Ранком кобиляча голова й каже дідовій дочці:

— Ану, заглянь мені у праве вухо.

Вона заглянула, коли там стільки всякого добра! Одягу, полотна, посуду всякого!

— Це все твоє, бери собі,— каже кобиляча голова,— за те, що ти нас добре приймала.

Далі й вовча голова каже:

— Ану, заглянь мені у праве вухо, що ти там побачиш.

Заглянула, коли ж там теж стільки всякого добра: коні, телиці, овечки!

Як заглянула дівчина ведмежій голові у праве вухо, аж там цілі підводи стоять, волами запряжені, повні усякого хліба, огородини!

— Це все тобі буде! — каже й ведмежа голова.

— А тепер прощавай! — каже кобиляча голова.

Та й подалися всі в ліс.

Дивиться дівчина на своє добро, не знає, що й робить! Коли це йде дід, батько її, одвідати дочку. Як уїхав у двір, як побачив усе добро — і сам не знає, що то таке. А ввійшов у хату, аж там і одчинені скрині з усяким добром!

— Що це таке? — питає дід.

А дочка йому й розказала все.

— Ну,— каже дід,— тепер поїдемо додому! Може, вже й баба не буде гніватись, як побачить стільки добра!

Забралися й з усім добром, забрали й котика та півника. їдуть коло тієї яблуньки, а на ній такі хороші червоні яблучка! Коли це яблунька й гукає:

— На тобі, дівонько, яблучок!

Та й дала дідовій дочці багато яблучок.

Їдуть далі, коли біжить та сучечка, що її порятувала дідова дочка, та й каже:

— На тобі, дівонько, намисто, за те, що ти мене порятувала!

Та й дала аж десять разків доброго намиста.

— А, спасибі тобі,— каже дідова дочка,— яка ж я рада! У мене все, все є, а тільки доброго намиста не було.

Та й убралася в те намисто.

Як приїхала додому, як побачила баба все те добро, зараз почала казати дідові:

— Одвези й мою дочку туди! Я хочу, щоб і в моєї дочки було стільки всього!

Одвіз дід і бабину дочку. Покинув їй усього їсти, сам поїхав додому. Увечері бабина дочка повечеряла й лягла спать. Коли це щось стукає:

— Стукотить, грюкотить кобиляча голова! Дівонько, дівонько, одчини!

А вона одказує:

— Невелика пані, й сама одчиниш!

Одчинила кобиляча голова, далі каже:

— Дівонько, дівонько, пересади мене через поріг.

— Невелика пані, й сама перелізеш!

— Дівонько, дівонько, посади мене за стіл і нагодуй!

— Невелика пані, й сама сядеш, та там скоринку з'їси!

— Дівонько, дівонько, покоти мене спати! — каже наостанку кобиляча голова, а бабина дочка знов одказує:

— Невелика пані й сама покотишся!

Покотилася кобиляча голова під піч. Коли це знов щось гукає:

— Стукотить, грюкотить вовча голова! Дівонько, дівонько, одчини!

І знову бабина дочка не схотіла нічим прислужитись.

Прибула й ведмежа голова, теж гукає:

— Стукотить, грюкотить ведмежа голова! Дівонько, дівонько, одчини!

Не схотіла бабина дочка й ведмежій голові нічого послужити. Ведмежа голова сама і в хату влізла, сама й коло столу вмостилася, сама й спати покотилася.

А другого дня ведмежа голова й каже:

— Ну, коли ти така, то ми ж тобі задамо!

Та взяли й розірвали бабину дочку. Саму з'їли, а кісточки в торбинці надворі повісили.

А баба вже посилає діда по дочку, каже:

— Пора вже тобі їхати по неї. Там уже досі в неї всього є, треба її додому привезти.

Дід став збиратися, а баба теж клопочеться, готується зустріти дочку,— пече, варить, сусідів кличе.

Випроводжає баба діда, коли чує, сучечка вилізла на хату та й дзявкотить:

— Дідова дочка як панночка, а з бабиної дочки тільки кісточки брязкають!

— Що це вона дзявкотить? — каже дід.

— А то вона дурна! — каже баба, та й кинула на сучечку ломаку.

Поїхав дід. Коли приїздить у ліс, до тієї хатки, аж і правда: нема в хаті нікого, і в дворі нічого, а в торбинці тільки кісточки брязкають...

Приїхав дід, розказав бабі, що так і так. Баба плаче, та вже нічого не поможеться.

А дідова дочка пішла заміж, і живуть вони собі добре. Я в них була, мед-вино пила, калачами заїдала, медком солодким смакувала.

[1] Обханючити — тут: обчистити, прибрати.

Про вірш

Архетипна чарівно-соціальна казка про етичну поляризацію людської душі, торжество працелюбності, смиренності й доброти над лінощами, гординею та пихою, увінчана тріумфом вищої космічної справедливості.

Історія

Твір є блискучою літературною редакцією поширеного українського фольклорного сюжету (тип ATU 480 «The Kind and the Unkind Girls» / «Дівчата в лісової відьми чи чарівних помічників»), підготовленою Оленою Пчілкою на зламі XIX–XX століть у межах збирання й художнього впорядкування волинського та загальноукраїнського дитячого фольклору.

Ця редакція постає не лише пам'яткою родинно-виховної белетристики, але й важливим маніфестом християнсько-народної етики, протиставленої буржуазному меркантилізму та моральному занепаду патріархального села, де деструкція родинних зв'язків (мачуха, що прирікає пасербицю на загибель) долається втручанням трансцендентного етичного закону.

Форма

Казка структурована за суворою дуалістичною композиційною симетрією: вона містить дзеркальну експозицію, паралельний розвиток двох доль та контрастні фінали. Випробування кожної героїні відбувається за однаковим алгоритмом зустрічей і завдань, що утворює розгорнутий компаративний сюжет, де кожна дія пасербиці й бабиної дочки протиставляється в аксіологічному ключі.

Оповідна манера спирається на неквапливий ритм класичної народної саги з чергуванням драматичних монологів, поетичних звукових рефренів (передвісницьке дзявкотіння собачки-сучечки) та фінальної формули-приказки («Я в них була, мед-вино пила...»). Мова твору насичена архаїчними лексемами та діалектизмами («обханючити», «жалю завдавать»), що забезпечують автентичне фольклорне звучання.

Як читати

Семантичне ядро казки базується на архетипі персоніфікованої Попелюшки (дідової дочки) та фатальної Мачухи. Дід, полишаючи доньку в глухому лісі з примощеною полінякою («деревинка стукає»), утілює трагедію паралізованої патріархальної волі, тоді як лісова хатка виступає сакральним простором маргінального потойбіччя або инициаційного випробування духу. Смиренне служіння, доброзичливість до світу і праця перетворюють це місце погибелі на простір благословення.

Психологічний та філософський конфлікт виявляє закон етичної відплати (кармічного бумеранга): бабина дочка зазнає краху не через стороннє прокляття, а внаслідок власного егоцентризму, лінощів, відсутності емпатії та зневаги до сакральних законів гостинності. Її фізична деструкція («тільки кісточки брязкають») — це не стільки жорстокість, скільки архаїчна матеріалізація духовної порожнечі, тоді як піднесення дідової дочки («як панночка») утверджує онтологічну рівноцінність чесноти й краси.

Художня деталь собачого віщування з покрівлі хати («дзявкотить: — Дідова дочка як панночка...») є класичним міфологічним медіатором між світом прихованої правди та людським засліпленням. Контраст між теплом родинного добробуту й глухим стукотом сухої деревини задає глибоку поліфонію людського співчуття та екзистенційного суму.

Теми: працелюбність і смиренність проти лінощів · мачуха й пасербиця · ініціація у таємничому лісі · вища моральна відплата · архетип родинного випробування · сакральна справедливість буття

Усі поети